悪いことばかり起きるのは・・・（己の境涯を変える）

　あなたは、「なぜ自分の周りでは、いつもこんな問題が起こるのだろう」とか、「なぜ、自分はいつもこうなってしまうのだろう」と落胆するような場面に遭遇したことはないでしょうか。内容はともかく、その原因を突きとめていくと、そこには大抵、その人自身に、いつも同じような結果を招いてしまう原因（境界）があるようです。
　では、どうすればそのような自分の境界を変えていけるのかということです。人は縁するものや環境に影響を受けるものです。日蓮大聖人は、「立正安国論」に、「悦ばしいかな、汝蘭室の友に交はりて麻畝の性と成る」（御書248）と仰せです。つまり、たとえ境界の低い人であったとしても、徳の備わった立派な人物に交わっていると、その人の良縁に触れて、いつの間にか立派な境界に改革されていくということです。
　そこで信仰とは何かといえば、信じるに足り得る対象を人生の根本として信じ仰ぐことであり、その対象の本尊を最高至極として、合唱礼拝を持って敬う行為に他なりません。ですから信仰は、その人の人生に絶大なる影響力を及ぼすのです。

　私たちはみんな過去世から今日まで積み重ねてきた善悪の行いによる宿業というものを持っています。その因縁の上から今日の自分というものが存在しているのです。それを一朝一夕に自分の力によって善くしようとか、直そうとかいうことは、なかなかできるものではありません。そこで仏様は、私たち迷える一切衆生に対して徳を積むべく教えを説かれるのです。
　日蓮大聖人の仏法は、人間の生命を解き明かし、人生に指針を与える最も優れた教えです。したがって、この尊い教えを信じ、その教えのとおりに修行する日々の生活を送ることによって、各々が人としての徳を積み、またその中で心の中に秘められた願いを成就し、私たちの持つ信念を、より崇高な信念へと高め、人間性をより豊かに、より充実したものに育むことができるのです。
　数ある宗教の中にあって、一時の気安めや現実からの逃避ではなく、真に一切の人間の苦悩を喜びに変え、大難を乗り越えるための境界へと転換させうる仏法こそ、日蓮大聖人の教えなのです。過去世の罪障を消滅し悪因縁を切る、苦悩に遭遇したとき、とかくそれを他人のせいにし、またその解決方法を別のところに求めてしまいますが、それは一時避難にしかならず、根本的な解決にはなりません。再び未来に同じような苦悩にあい、そこでまた逃避すれば、未来永劫同じ苦しみを流転していくことになります。
　そもそも、私たちの生命は三世の因果の法則の中にあり、現在の己の境界は、自身の過去の行いによる結果なのです。心地観経に「過去の因を知らんと欲せば、其の現在の果を見よ。未来の果を知らんと欲せば、其の現在の因を見よ」と説かれます。したがって今、三世を貫く日蓮大聖人の仏法を修行すれば、苦悩の原因である過去の罪障を消滅させ、悪因縁を断ち切って未来に再び繰り返されることなく、その苦悩を克服して幸せな境界に至ることができるのです。

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人間関係がうまくいかないのは・・・（争いを乗り越える）

　釈尊は、末法という時代を、「闘諍言訟白法隠没」と説かれ、日蓮大聖人は「立正安国論」に、「人仏教を壊らは復孝子無く、六親不和にして…」（御書249）と示され、末法とは、白法と言われる釈尊の教えは全て力を失い、親に孝養を尽くす子はいなくなり、親子・兄弟・夫婦の六親が不和になり、ひいては、この身内の争いから国家、民族、宗教間の争いまで、闘争の絶えない時代になると説かれています。
　近年、日本国内において新たに起こされる裁判の数は１年間に、なんと６００万件を優に超えているそうです。まさに闘諍言訟の時代です。
　新聞やテレビで、家庭内や学校内での暴力等、人を傷つけたり尊い命を奪うなど残酷な事件が日々報道されています。これらの争いに巻き込まれ自ら命を絶つ人も驚くほどの数に達しています。また、いじめによる児童の自殺者が連鎖して起きたこともありました。

　そもそも、仏法の深い因果の法則から見れば、殺人や傷害、あるいはいじめを行ったものは、その罪の大きさによって、地獄界、餓鬼界、畜生界に落ち、その報いを受けることになるのです。また、このような争いの当事者となるのは、その人自身の過去からの因縁によるのです。
　仏教ではこの悪しき因縁の連鎖を断ち切らなければ、その場を逃れたとしても、また同じ争いが繰り返されると説かれています。

　また、その苦悩から逃れたいとの一心から、自殺を選ぶ人がいますが、根本的な解決にはなりません。それどころか更なる苦しみの境遇に堕ちることを知らなければなりません。これらの悪因縁を断ち切れるのは、三世の利益を説く日蓮大聖人の仏法を受持し、日々の生活の中で信行を実践するところに一切の苦悩を克服する道があるのです。
　大聖人は、「諸経と法華経と難易の事」に、「仏法やうやく顛倒しければ世間も又濁乱せり。仏法は体のごとし、世間はかげのごとし。体曲がれば影なゝめなり」（御書1469）と仰せのように、世間の姿は仏法の正邪によって定まっていくのです。


　個人や家庭の幸せはもちろん、社会の浄化など、全ての功徳・利益は、正しい御本尊に対する信仰によって生まれます。この信仰とは、信・行・学の実践をいいます。
　　①信とは、御本尊に対する信仰心です。
　　②行とは、信仰を確立するための修行です。
　　③学とは、仏法を学ぶことです。
　このうち、「行」には、自らが朝晩の勤行をし、南無妙法蓮華経の題目を唱えていくことと、他の人々に仏法の素晴らしさを教えていくことの２つの意義があります。また「学」には、相伝の仏法によって日蓮大聖人の教えを正しく学び、仏様の精神をより深く知るという意義があります。
　信仰によって幸福な境界を得るためには、これらを実践していくことが大事です。

 

持病で不安を抱えているときは・・・（病を乗り越える）

　病気は私たちにとって身近なものであり、だれもがさけることのできない苦しみです。
　日蓮大聖人は、「『病の起こる因縁を明かすに六有り。一には四大順ならざる故に病む、二には飲食節せざる故に病む、三には坐禅調はざる故に病む、四には鬼便りを得る、五には魔の所為、六には業の起こるが故に病む』」云云」（太田入道殿御返事・御書911）
と病気の原因について6つの理由を挙げられています。1には人体を構成する地・水・火・風の四大の不調和による故に、2には食生活、飲食物の節度を守らない故に、3には心の怠慢による病で、生活の不規則や姿勢の不良、運動不足、睡眠不足、過労、精神の不安定の故に起こる病をいいます。4は伝染病であり、現在インフルエンザが猛威を振るっています。5には信仰心を奪う魔の働きによる病をいいます。6には過去世の業による病で、人智の及ばぬ宿命的な病をいいます。

　これらの病を克服するには正しい信仰によって現れる旺盛な生命力で、また信仰の功徳によってめぐり会う良き医師のもとに、正しく治療し、規則正しい食生活を送ることが大切です。
　中でも六の業病は、日蓮正宗の信仰によって過去の罪障を消滅させ、生命の浄化を図る以外に治す道はありません。

　大聖人は、「可延定業御書」に、「業に二あり。一には定業、二には不定業。定業すら能く能く懺悔すれば必ず消滅す。何に況や不定業をや」（御書760）と仰せられ、業に苦しむ人は、深く過去の謗法罪を懺悔し、大聖人の御教えを信じて、南無妙法蓮華経と唱えれば、不定業はもちろんのこと、さらに定業をも消滅することができるのです。
　そして、「妙心尼御前御返事」には、「又このやまひは仏の御はからひか。そのゆへは浄名経・涅槃経には病ある人、仏になるべきよしとかれて候。病によりて道心はおこり候か」（御書900）と、病は信心を強盛にするための仏様のはからいであるとも説かれています。

　日蓮正宗の信仰によって、実際に病気を乗り越えた人の体験談に、「この病気になってよかった」（大白法715号）、「本当に人を救うのは、やはり信心しかない」（大白法669号）、「障害を克服できたと自信を持った」（大白法663号)等とあります。苦しみを強い道心に変え、信心で病気を乗り越えた体験談には感動します。頂いた大切な命です。どんなに苦しくても、それを過去の罪障消滅と未来を開く絶好の機会ととらえ、日蓮正宗の仏道修行によって、堂々と病を乗り越えてください。

　人は、苦しいことや悲しいこと、また困難なことに出会ったとき、それを解決し克服する方法について思いをめぐらします。しかし、その解決方法を見出すことは容易なことではありません。
　仏法では、生・老・病・死など人間だれもが直面する人生の本質的な苦悩を根本的に解決する道を説き示しています。そして、その本質的な苦悩を解決せずして、真の幸福はあり得ないと説いています。
　真の幸福とは、観念的なものではなく、因果の道理をもととした日蓮正宗の信仰によって、自己の内面にある健全な生命を確立し、深い智慧と強い心を養うことによってはじめてもたらされるのです。
　どのようにことにも、決して揺らぐことのない安穏な境界、それが真実の幸福なのです。